《大學(xué)》教學(xué)設計
教學(xué)目標
1． 借助工具上古疏通文意，掌握常見(jiàn)的文言詞匯及重要意義。
2． 理解文章中的思想，并探討這些思想的現代意義。
3． 理解《大學(xué)》中的 “三綱”“八目”并了解這些內容之間的邏輯聯(lián)系。
教學(xué)重點(diǎn) 借助工具上古疏通文意，掌握常見(jiàn)的文言詞匯及重要意義。
理解文章中的思想，并探討這些思想的現代意義。
教學(xué)難點(diǎn) 理解文章中的思想，并探討這些思想的現代意義。
教學(xué)時(shí)數：三課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一、導入新課
解釋什么叫修齊治平。精煉意為:修身、齊家、治國、平天下。出處 《禮記.大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者。先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物�！�
二、知識積累
1.了解文化背景
《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認為是曾子所作，也有人認為是秦漢時(shí)的儒家作品，在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書(shū)”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。
朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過(guò)注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編成一書(shū)，這就是《四書(shū)集注》。
《四書(shū)集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當時(shí)沒(méi)有被封建統治者重視。元仁宗延祐年間復科舉，官方規定以《四書(shū)集注》取士，從此《四書(shū)集注》奠定了它在封建正統思想文化中的地位。
原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認可與推崇，對古代教育，甚至整個(gè)中國社會(huì )、傳統文化都產(chǎn)生了極大的影響。
2. .課題釋疑
《大學(xué)》是體現儒家思想的一篇政論文。
A．大人之學(xué)
“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是“詳訓詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習“灑掃應對進(jìn)退、禮樂(lè )射御書(shū)數”等文化基礎知識和禮節。
B．治國安邦的大學(xué)問(wèn)
古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國安邦”的大學(xué)問(wèn)。
后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。
朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。朱熹認為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門(mén)人記之也�！�
《大學(xué)》一文不長(cháng)，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說(shuō)的總括性著(zhù)作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護封建宗法制度的政治綱領(lǐng)�！洞髮W(xué)》以相當成熟的理論思維構建了一個(gè)中國封建社會(huì )儒家人生教育的總體框架，構建了一個(gè)中國封建社會(huì )士人人生發(fā)展的宏觀(guān)圖式。全篇將道德修養和政治議論結合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現。
三．整體感知，疏通文意
1.第一段：經(jīng)文部分 ，提出三綱八目。
（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨�！暗馈钡谋玖x是道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬(wàn)物的本原、個(gè)體，一定的政治觀(guān)或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。
（2）明明德：前一個(gè)“明”作使動(dòng)詞，即“使彰明”，也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。
（3）親民：根據后面的“傳”文，“親”應為“新”，即使革新、棄舊圖新。親民，使人棄舊圖新、去惡從善。
（4）知止：知道要達到的最高境界“至善”。
（5）得：收獲。
（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，興旺發(fā)達。
（7）修其身：修養自身的品性。
（8）致其知：使自己獲得知識。
（9）格物：研究萬(wàn)事萬(wàn)物。
（10）庶人：指平民百姓。
（11）壹是：都是。本：根本。
（12）末：相對于本而言，指枝末、枝節。
（13）厚：重視。�。狠p視。
（14）未之有也：即未有之也。沒(méi)有這樣的道理（事情、做法等）。
2．第二段：解釋如何“誠其意”。
（1）誠其意：使意念真誠。
（2）毋：不要。
（3）惡（wù）惡（è）臭（xiù）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現代單指臭（chòu）味的含義寬泛。
（4）好（hào）好（hǎo）色：喜愛(ài)美麗的女子。好（hǎo）色，美女。
（5）謙（qiè）：通“慊”，滿(mǎn)足。
（6）慎其獨：在獨自一人時(shí)也謹慎不茍。
（7）閑居：即獨處。
（8）厭然：掩蓋的樣子。
（9）掩：遮掩，掩蓋。
（10）著(zhù)：顯示。
（11）中：指內心。下面的“外”指外表。
3. 第三段：從反面說(shuō)明如何“正心”和“修身”。
（1）身：程頤認為應為“心”。 （２）忿懥（zhì）：憤怒。
4. 第四段：從反面說(shuō)明如何“修身”和“齊家”。
（1）之：對于。辟：偏頗，偏向。
（2）哀矜：同情，憐憫。
（3）敖，驕傲。惰：怠慢。
（4）碩：大，茂盛。
5.第五段：解釋“齊家”和“治國”。
（1）悌（ti）：指弟弟應該絕對服從哥哥。
（2）慈：指父母愛(ài)子女。
（3）機：作用。
（4）僨（fèn）：敗壞。
（5）堯舜：傳說(shuō)中父系氏族社會(huì )后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來(lái)被認為是圣君的代表。
（6）帥：同“率”，率領(lǐng)，統帥。
(7)桀（jié）：夏最后一位君主。紂：即殷紂王，商最后一位君主。二人被認為是暴君的代表。
（8）諸：”之于”的合音。
（11）�。杭此〉��？鬃诱f(shuō)：“己所不欲，勿施于人�！币馑际钦f(shuō)，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導的恕道。
（12）喻：使別人明白。
6. 第六段：解釋“治國”和“平天下”。
（1）老老：尊敬老人。前一“老”字作動(dòng)詞，意思是把老人當作老人看待。
（2）長(cháng)長(cháng)：尊重長(cháng)輩。
（3）恤：體恤，周濟。孤，孤兒，古時(shí)候專(zhuān)指幼年喪失父親的人。
（4）倍：通“背”，違背。
（5）絜（xie）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫(huà)直角或方形用的尺子，引申為法度，規則。
（10）此：乃，才。
四、合作探究
１.“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達到身修，需經(jīng)過(guò)哪些步驟？
提示：
“修身”的意思是使個(gè)人修養達到完善的程度，是《大學(xué)》中對個(gè)人修養的最高要求，它是齊家、治國、平天下的根本。
齊家是指善于處理好家庭或家族內部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎。
治國和平天下是齊家的擴大和延伸。
身修需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個(gè)步驟�！案裎镏轮本褪且ㄟ^(guò)對事物的研究而獲得對世界的正確認識的過(guò)程，為下一步誠意、正心奠定基礎�！罢\意”指的是在修養自身的過(guò)程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺。所謂“正心”，就是教人防止個(gè)人感情的偏向。這四個(gè)步驟依次做來(lái)，就可以達到身修的目的了。
八 條 目 關(guān) 系
正心、誠意、格物、致知、
修 身
齊家、治國、平天下
２.《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法
如 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得�！�
請將文章中的類(lèi)似論證整理出來(lái)，體會(huì )其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說(shuō)的道理。
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
這個(gè)論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。條目之間脈絡(luò )清晰，無(wú)論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴密。
本文論證特色：
總分式論證結構，層層推進(jìn)，邏輯嚴密
３．《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊含著(zhù)深刻的道理，這些深刻的道理，對現代人也是很有作用的。請以“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”為例進(jìn)行分析。
提示：這句話(huà)的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責備他人。也就是說(shuō)，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。
它體現了儒家重視注重內向用功、律己甚嚴的內省的修養方法。這種方法在現代仍然是有現實(shí)意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴，而要求自己甚寬。這對于人與人之間的日常交往，一個(gè)部門(mén)內部的管理，都有著(zhù)深刻的啟示。
五、小結
本文介紹了儒學(xué)文化的主體“三綱”“八目”，兩者層次分明、邏輯嚴密。文章告訴人們只有通過(guò)格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠意地培養高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進(jìn)而使自己家庭關(guān)系符合人倫道德，并最終完成為國建功立業(yè)、使天下太平的偉大理想。
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